STRATEGY OF THE ISLAMIC MOVEMENT

The Islamic Movement has four processes:

•Jama’ah (organisation)

•Da’wah (invitation)

•Tarbiyyah/Tazkiyyah (Training and spiritual purification) and,

•social revolution.

•The Jama’ah is the organisation to which the workers of the movement belong and which gives them a vehicle to work with. The workers of the organisation carry out the da’wah to bring more people into the organisation and at the same time, the organisation takes care of physical and spiritual training of all of its members. This causes social revolution after a period of time .

Firqah/ pecahan mazhab pemikiran dan ideologi : Ibadiyyah

Firqah 

Ibadiyyah  الإباضية

Dikenal dengan Khawarij modern. Namun, penganutnya tidak mahu dikenali sebagi  Khawarij, kerana  mereka menganggap  alirannya  sebagai sebuah mazhab fiqh ijtihadi  yang sunni, berdamping  dengan Syafiyyah , Hanafiyyah , Malikiyyah dan Hanabaliyyah.

* apa  yang penulis dapat setelah merujuk guru perbandingan agama dan usuluddin serta sejarah, pada asalnya Khawarij adalah satu kumpulan yang  mana,  akidah, fiqah mereka  adalah sama, namun selepas peristiwa di zaman  Saidina Ali,  mereka berpecah kepada beberapa kumpulan, dari segi Akidah dan sebagainya, antara adalah yang berpecah menjadi sebahagian dari golongan Syiah, ada yang digelarkan Ibadiyyah, yang dikatakan mazhab  fiqh yang kelima  setelah Syafiyyah dan yang lainnya. 

Pengasas

 Abdullah bin Ibadh Al - Maqa'isi, Ibadiyyah itu  disandarkan  kepada Ibadh , sebuah kampung yang terletak  dekat  Yamamah.

Antara lain tokohnya ialah,  Jabir Bin Zaid.

Pemikiran

Mereka menyeru  kepada Tanzih(penyucian)  Allah secara Mutlaq.  Sesuatu yang tercantum dalam Al  Quran dan Al Hadis yang dipandang tasybih, harus ditakwilkan dengan pengertian tertentu   sehingga tidak memberi kesan Tasybih. Mereka tetapkan  Asma Allah dan sifatNya  seperti yang Allah SWT tetapkan untuk  diriNya.  Sehubungan dengan kalimat Allah Taala bersemayam di Arasy, mereka berkeyakinan  harus ditakwilkan dengan  bentuk majazi.

Berdasarkan ayat  لا  تدركه الابصار  mereka  tidak  menyakini  melihat Allah di akhirat.

Namun  penulis meniliti didapati mereka berpendapat hampir sama dengan  Imam  Abdul Hasan Ali  ibnu Ismail Al Asyaary, yang mengambil jalan tengah atau  " synthese" antara   Qadariyyah dan Jabariyyah dalam  hal perbuatan manusia,  mereka berpendapat bahawa perbuatan manusia adalah ciptaan Allah dan hasil usaha manusia.

Namun, Sifat Allah bagi Ibadiyyah  bukanlah tambahan atas Zatnya, tetapi sifat  tersebut adalah Zat itu sendiri.

Dalam hal Al- Quran, mereka berpendapat Al Quran  adalah makhluk.

Sifat  Ideologi

Golongan Ibadiyyah  berpegang pada Al Quran, As Sunnah, Ra'yu, terutama Ijma' , qiyas dan 'istidlal. Pada umumnya mereka terpengaruh dengan mazhab Zahiri yang dalam memahhami teks( nas)  agama  dilakukan secara tektual dan ditafsirkan secara  lahiriah. 

Namun golongan  Ibadiyyah jugak terpengaruh  dengan Muktazilah  seperti pendapat Al Quran adalah makhluk..

BAHAIYAAH ATAU BABIYYAH

Gerakan Keagamaan Dan Pemikiran #1

Babiyyah & Baha'iyyah 

Sebuah  gerakan  yang muncul pada tahun  1844 M dibawah asuhan Rusia, Yahudi Internasional  dan Kolonialis  Inggeris  dengan sasaran   utamanya  untuk menghancurkan  aqidah Islamiyyah.

Sejarah 

Pengasasnya ialah  Maraz Ali  Muhammad Ridha  Al Syirazi ( 1819- 1849). Pada tahun 1844 dia telah mengishtiharkan dirinya sebagai "Bab".  Selepas Maraz  Ali meninggal dunia,  kepimpinan diganti oleh "Baha" iaitu Mirza Hussain Ali diberi nama gerakan Bahaiyyah. Kitab suci mereka adalah Aqdas, yang ditulis oleh Mirza Hussain, yang  bermaksud yang Maha Suci. Mirza Husain meninggal   pada tahun 1892.

Pemikiran  dan Doktrin

Mereka berkeyakinan  bahawa "Bab" adalah pencipta  segala sesuatu  dengan kata- katanya. Dialah dasar wujudnya segala sesuatu.

Menyakini  adanya wihdatul wulud, menyatunya  Tuhan dengan diri  manusia.

Selain itu mereka menyakini adanya reinkarnasi   dan keabdian  alam semesta. Pahala dan dosa, kata mereka , hanya untuk ruh, semacam mimpi.

Doktrin ngaka 19 sangat diperhatikan mereka. Mereka menganggap  19 adalah angka suci, sehingga jumlah bulan dan hari mereka menjadi 19.

Budha, Kong Futse,Brahma, Zoroaster, dan philosopher agama lain  diakui mereka sebagai   nabi - nabi. Dalam isu penyaliba Nabi Isa A.S mereka   bersependapat dengan  Yahudi dan  Kristian.

Dalam memahami Al - Quran mereka menggunakan kaedah ta'wil  bathini, dengan menafsir dan menta'wilkan makna- makna Al Quran sesuai dengan mazhab mereka.

Mereka mengingkari  perkara - perkara Ghaibiyyat seperti Mukjizat para nabi, hakiakt Malaikta, jin  , syurga dan neraka.

Dalam isu wanita dan  harta benda, mereka sependapat dengan fahaman Komunisme. Oleh sebab itu mereka mengharamkan  hijab bagi wanita  dan menghalalkan nikah Mut'ah, iaitu pernikahan secara kontrak.

Oleh yang demikian , mereka  berfahaman  bahawa" Bab" telah menhapuskan  Syariat Islam, kerana itu mereka  mengingkari,  menurut  mereka , wahyu berterusan turun .  

Kitab- kitab suci mereka  sangat bertentangan dengan Agama Islam. 

Perkembangan ilmu kalam, secara ringkas.

Perkembangan  ilmu Kalam secara ringkas

1) Zaman Nabi Adam A.S hingga Zaman Nabi Nuh A.S.

Ketauhidan yang khalis murni, patuh dan taat  dengan mengEsakan Allah Taala.

Setelah kewafatan Nabi Adam, ummat kembali kacau setelah ketiadan pemimpin menuju keEsaan Allah, maka diutuskan Nabi Nuh.

Setelah kewafatan Nabi Nuh , maka ummat kembali kacau bilau, maka diutus Allah akan ummat manusia Nabi Ibrahim A.S, yang mengajarka akan ummat ketauhidan kepada Allah Taala disamping syariah, yang antaranya  disyariahkan  dalam agama yang  dibawa Nabi Muhammad SAW,

maka begitu juga lain2 dari kalangan para Anbia.

2) Zaman Baginda Rasulullah SAW,

Pengutusan baginda adalah membawa ummat kepada tauhid mengakui keEsaan Allah SWT, sebagaimana yang dibawa oleh Nabi Ibrahim As. Tauhid sebagaimana yang diajarkan didalam kalamullah Al Quran dan Hadis baginda.

Pada zaman baginda dinyattakan tidak ditemui dalam hadis diantara sahabat yang menyelidiki  kepada baginda SAW  tentang sifat- sifat Allah atau kedudukan  sifat - sifat Allah,adakah ia sifat zat ataupun sifat fi'il. Mereka semua bersependapat bahawa  sifat- sifat Allah adalah Azali.

yiaitu, Ilmu, Qudrat, Hayat, Iradah, Sama' , Basar, dan Kalam.

3) dizaman para sahabat radhiallahu an hum.
ketauhidan pada zaman sahabat tidak ada bezanya,  kerana keimanan yang kuat mereka kepada Allah S.w.t.


4) akhir abad pertama hijrah.
kegoncangan mula berlaku, dengan muncul seorang yang bernama Jaham ibnu Safwan, yang tidak mengakui akan2 sifat2 Allah. Ada di kalangan Muslimin yang terpengaruh dengan fahaman ini.

Adapun banyak ulama yang hebat bangun menentang pendapat ini, iaitu mereka tetap ketauhidannya. Mereka  mengatakan ia adalah sesat.

Tatkala ulama sibuk membicarakan dalil bagi menentang pendapat Jaham ibn safwan,  tiba - tiba muncul  satu aliran pemikiran yang bernama Muktazilah yang dicetuskan oleh Wasil ibnu Atha'.
Salah seorang murid Hasan ibnil Husin Al Basri, yang  menguatkan dan membenarkan  pendapat Jaham, iaitu menafikan sifat-sifat Allah.Wasil ibnu Atha telah menyalahi pendapat guru beliau Hassan Al Basri.

 * perbezaan Jahmiah dan Muktazilah adalah jahmiah tidak menerima sebarang sifat Allah termasuk yang  sifat Allah yang disebutkan dalam Al -Quran yiaitu Ilmu, Qudrat, Hayat, Iradah, Sama' , Basar, dan Kalam. adapun Muktazilah  hanya tidak menerima sifat sifat Allah yang selain dari yang difirman Allah didalam KitabNya.

5) Kemudian daripada itu mucul pula seorang  lagi tokoh  Muhammad bin Koram  Abu Abdullah Assajistany, pemimpin golongan Karamiyyah yang menentang  golongan  Muktazlizah tadi, dan mereka ini menetapkan sifat- sifat Allah dan berlebihan  sehingga  menyerupai  Allah sebagai  berjisim.  Meraka ini juga dikenali dengan nama Mujassimah atau Karamiyyah atau Musyabbihah

*  Penulis memerhatikan  dari pandangan yang penuh fakir ini, sebagai seorang penuntu ilmu adalah,  selepas Zaman Nabi dan sahabat tidak  dibicarakan atau dikaji,  maka timbul Jahmiah yang menolak sifat - sifat Allah , sedikit sealiran dengan  Muktazilah, mereka ini berlebihan dalam menolak sifat- sifat Allah, maka didatangkan golongan Mujasimmah juga yang berlebihan dalam menetapkan terus pula sifat- sifat. Maka , golongan Ahli Sunnah pula berada pada jalan tengah, ini akan dibicarakan akan datang inshaAllah. Namun sepanjang perbincangan  penulis dengan seorang guru, secara terperincinya tidak dipastikan  tentang siapakah yang mula -mula membahaskan kan perbincangan  ini, ada yang menyatakan Muktazilah muncul hasil dari timbul  golongan sifati yang menerima sifat- sifat Allah. Dikatakan Ibnu Kullab. Pada pandangan penulis, pada ketika ini, tidaklah  mereka ini berkumpalan  sepertimana sangkaan kita , mereka hanya lahir dari persamaan pemikiran. Bahkan ia dikatakan mereka bersependapat pada satu hal, dan berselisih pada satu hal. tidak lah mereka ini mempunyai sekolah pemikiran tertentu pada ketika ini.

Perdebatan antara pemikiran ini berlanjuta sehingga zaman khalifah makmun.

6) Maka tatakal itu muncullah seorang tokoh, iaitu Abdul Hassan 'Ali ibnu  Ismail al Asyary yang melahirkan synthese, atau jalan tengah antara kedua pendapat ini, seperti yang penulis sebutkan sebelum ini, yang menafikan dan men- isbatkan. Beliau menggunakan dalil aqli dan naqli dalam perbahasan beliau.  Maka ramai lah ulama yang tertarik pada pendapat  beliau, dan menyebarkan ke seluruh serata dunia,